Biographie d’Allamah Askari

Allamah Askari

Ayatollah Allamah Sayyid Murtadha Askari

Maître Allamah Sayyid Murtadha Askari est né le 12 Rabi-al-aval 1327 AH (3 avril 1909) dans la ville de Samarra[1] et a ensuite étudié au séminaire de la même ville. Puis à Muharram [2]1345 AH il a émigré vers la ville sainte de Qom[3]. Dans cette ville, il a étudié le niveau d’Osul Al-Fiqh (principes islamiques de la jurisprudence)  [۴] avec l’ayatollah Marashi Najafi (que Dieu lui fasse miséricorde) et l’ayatollah Haj Sheikh Muhammad Hossein Shariatmadari Savoji. D’autres maîtres qu’il a eu l’honneur d’apprendre d’eux à cette époque sont:

  • Feu Grand Ayatollah Imam Khomeini en kalam [5]et croyances,
  • Haj Mirza Khalil Komreei dans la science de l’interprétation,
  • L’ayatollah Haj Sheikh Mahdi Shahid Pa’in Shahri dans la science de l’éthique et de l’auto-purification.

Étapes vers une réforme sociale

Au cours de sa vie au séminaire à Qom, Allamah Askari s’est rendu compte que les cours du séminaire existants avaient besoin de changements sérieux pour répondre pleinement aux problèmes, questions et demandes croissants de la société, il a donc accompagné quelques-uns de ses étudiants partageant les mêmes idées, et a révisé et révisé le programmes du séminaire, y compris feu l’ayatollah Sayyid Mahmoud Taleghani, avec ses amis en plus des leçons officielles du séminaire, afin qu’ils puissent compter sur lui pour assumer des responsabilités plus sérieuses à l’avenir.

Parmi les cours offerts dans ce nouveau programme figuraient les cours d’interprétation et d’études sur les hadiths  [۶] et l’étude comparative des croyances islamiques, qui, en plus des cours habituels de jurisprudence islamique et des principes islamiques (Osul), étaient utilisés par des maîtres compétents.

En plus du programme, il y avait une pratique de l’oratoire et des conférences, de la compilation et de l’écriture et une présence pratique dans le travail social, et une attention complète à l’étude et à la compréhension de la situation et des problèmes actuels des musulmans et de leurs besoins dans la création de personnalités islamiques fortes pour atteindre la société islamique souhaitée.

Bien sûr, ce plan, avec tous les aspects positifs qui existaient en lui et pourrait équiper les jeunes et talentueux chercheurs de sciences du séminaire dans la pratique de leurs devoirs religieux et islamiques contre les besoins de l’époque et les nouvelles exigences de l’époque, a échoué à l’époque début pour certaines raisons et n’a pas réussi.

Après ce processus, qui a eu lieu à l’époque de l’autorité du Grand Ayatollah Hajj Sheikh Abd al-Karim Haeri (que Dieu lui fasse miséricorde), le fondateur du séminaire de Qom, Maître Askari est retourné dans sa patrie d’origine, la ville de Samarra, où il a poursuivi ses études. Il a utilisé la présence du Grand Ayatollah Sheikh Habibullah Eshtehardi et a ensuite étudié la jurisprudence et les principes islamiques pendant six ans.

Homme de science et acte

À partir du milieu de la deuxième décennie de sa vie scientifique, Maître Askari a eu tendance à étudier la biographie, l’histoire et les récits de voyage, et en raison de l’ampleur de ses études et de la variété des informations, il s’est distancé de ce qui était commun et familier à ses pairs. . Cette étude, qui a commencé par l’accès aux écrits des étudiants de l’ayatollah Mirza Bozorg Shirazi dans le cas du tabac et de la société Talbot reggie  [۷] dans la bibliothèque de son grand-père maternel (feu l’ayatollah Mirza Muhammad Tehrani), lui a fait connaître le contexte des invasions coloniales occidentales du monde islamique.

Grâce à son intelligence innée, il a pu identifier les objectifs de la colonisation culturelle. Cette forme de colonisation s’est parfois imposée ouvertement (comme la création d’écoles évangéliques dans le monde islamique) et parfois secrètement (comme la formation et l’envoi d’enseignants dans les écoles et universités du monde islamique), même après la fin de la période de et la colonisation militaire.

Allamah Askari semble avoir été le premier penseur islamique en Irak à réaliser la vérité sur la méthode d’éducation que les conseillers européens avaient conçue pour les centres éducatifs des pays de l’Est. Ses recherches et études approfondies et à long terme dans ce domaine l’ont conduit à la distance et à la différence considérables qui existaient entre ces méthodes dans les pays islamiques et les pays occidentaux (tels que: l’Allemagne, la France et le Japon, etc.).

Et de cette manière, il a atteint l’une des principales causes du retard de l’Orient, qui sont les méthodes utilisées pour éduquer la jeunesse. Par conséquent, il a appelé de telles écoles (centres de formation des employés), car il croyait que le produit de ces écoles est des gens qui sont derrière des bureaux et qui sont humbles face à l’invasion coloniale.

C’est pourquoi, au cours de ses études, il a réalisé un autre défi important dans les sociétés islamiques, à savoir la séparation des universités et des séminaires. En fait, ces deux éléments de base de la vie de la Oummah islamique (société) marchaient chacun d’une manière différente et dans une direction différente. S’appuyant sur leur héritage, les séminaires ne formaient que des enseignants et des prédicateurs, et les universités n’avaient aucune aspiration à la Qibla (terre de rêve) autre que l’Occident et étaient étrangères au peuple musulman et à sa nation.

Comme il n’y avait pas d’autre choix que de briser l’atmosphère et d’éliminer cette stagnation, Maître Askari a commencé son travail à Samarra alors que la Seconde Guerre mondiale projetait ses lourdes ombres sur le peuple et la terre d’Irak. Son premier travail culturel a été la formation de cercles d’étude et d’enseignement, ainsi que la création d’une école avec une nouvelle méthode éducative, qu’il a planifiée avec un soin particulier et en a fait le début des prochains projets plus larges. Dans cette école, des personnes vertueuses telles que Sheikh Mirza Najmuddin Sharif Askari, Sheikh Hassan Komeili, Sayyid Jafar Shahrestani et Sheikh Mahdi Hakim étaient les enseignants. Bien sûr, comme d’autres réformateurs de l’histoire, Maître Askari n’a pas pu échapper à l’opposition des vieux penseurs. Après cela, il a jugé opportun de compiler tous les effets de l’invasion de la civilisation occidentale qu’il avait vue dans les sociétés islamiques, ainsi que la façon de combattre et de traiter ces effets inquiétants, et c’était le début de l’écriture de ses précieux livres.

La création de nouvelles écoles qui introduisirent l’éducation islamique d’une manière nouvelle était une autre étape de son activité. Ces écoles étaient situées à côté de centres qui formaient des spécialistes des sciences islamiques et des personnes qualifiées pour transférer ces sciences à la société. De plus, l’utilisation de publications publiées régulièrement et en continu.

Maître Askari a appelé son programme, qu’il avait formulé avec précision et complètement, «les maladies sociales et leurs traitements».

Après cette étape, il est venu à Bagdad [8] pour s’installer dans le quartier de Kazimiyeh, espérant pouvoir guérir certaines des maladies de sa communauté grâce à plus d’opportunités en diffusant la culture islamique. À Bagdad, il a rencontré le savant professeur, le professeur Ahmad Amin, l’auteur du livre «Le développement dans l’Islam» et lui a présenté son livre «Les maladies sociales et ses traitements». Lorsque le professeur Ahmad Amin a lu ce livre, une entente complète a été atteinte entre ces deux nobles et tous deux ont décidé de créer une école primaire en 1363 AH (1944 ou 1945).

Le regretté professeur Ahmad Amin a lui-même pris en charge ce projet et Maître Askari lui a confié la mise en œuvre des travaux et il l’a soutenu. Il a ensuite créé l’école Montada al-Nashr à Kazimiyah, qui était affiliée à la communauté Montada al-Nashr à Najaf [9] Achraf (parce qu’il voulait obtenir la licence officielle pour établir l’école plus facilement et plus rapidement). Allamah Askari était convaincu de la création de cette école et retourné à Samarra. Il ne fallut pas longtemps avant que le professeur Ahmad Amin ne fasse face à des difficultés alors qu’il travaillait et demanda à Maître Askari de l’aider à retourner à Bagdad et à s’installer à Kazimiyah, où il dirigeait personnellement l’école Montada al-Nashr, et lors d’occasions religieuses, organiser une cérémonie pour répandre l’islam culture.

Après que le plan d’Allamah ait été achevé dans sa première phase, le Maître a décidé d’exécuter la deuxième phase du plan. C’est pourquoi il a reçu ce jour-là la permission du ministère de l’Éducation de créer un lieu d’enseignement des sciences islamiques, prélude au Collège «Osul al-Din», qui a été créé par la suite.

L’opposition de certaines personnes influentes de Kazimiyeh a causé un retard notable de ces plans, mais ce retard dans la vie scientifique d’Allamah Askari a conduit à de nombreuses réalisations et de nombreux résultats.

Il est retourné à Samarra et a étudié la jurisprudence démonstrative (islamique) pendant près de deux ans sous le titre «Preuve des problèmes d’Al-Urwa Al-Wothqa» avec son maître Ayatollah Eshtehardi et à ce moment-là, après avoir trouvé la capacité d’écrire le Histoire de la pensée islamique Il s’est tourné vers la discussion et l’écriture. Par conséquent, il a divisé sa discussion en plusieurs sections qui ont montré les étapes de recherche et de formation de l’invitation avec les bénédictions de l’islam et les périodes de l’histoire islamique jusqu’à la fin de la période Abbasi. Bien sûr, pour atteindre ce grand succès, il y avait des routes difficiles et inégales, et c’étaient les hadiths qui étaient acceptés par la communauté musulmane en général, mais qui n’étaient pas valables en termes de statut scientifique (comme les hadiths racontés par Um Al -Mu’minin Aisha, Abu Huraira, Ibn Abbas, Anas ibn Malik et d’autres comme ceux-là). Entre-temps, quelque chose s’est produit qui était peut-être sans précédent auparavant, et c’est que Maître Askari a découvert la vérité des hadiths de Saif ibn Umar al-Tamimi et d’autres avec une raison décisive et claire, qui a conduit à la paternité de deux livres »Abdullah ibn Saba »et« cent cinquante faux compagnons ».

À la suite de cette découverte, la crédibilité du contenu qui était célèbre et populaire parmi les gens au cours des siècles passés et qui a été transmis de génération en génération a été soudainement ébranlée et de nombreux bâtiments élevés que Tabari et d’autres grands historiens ont construits ont été détruits. Il les a provoqués et il s’est avéré que c’étaient des incidents et des événements qui peuvent sembler grands et grands mais qui n’ont aucune preuve.

Le premier livre qui a été publié par Maître Allamah Askari en relation avec le sujet mentionné est le livre «Abdullah Ibn Saba» qui a été publié avec le livre «Avec le Dr Al-Wardi» en 1375 AH (1955 ou 1956).

Malgré toute son attention pour la discussion et la recherche scientifiques, Maître Askari n’a pas négligé l’activité pratique, il a donc essayé à nouveau de créer des écoles et des séminaires, et de cette manière, les difficultés qui se sont produites ne pouvaient pas perturber sa détermination.

Il est venu en Iran pour atteindre cet objectif et a convenu avec la grande autorité religieuse de feu l’ayatollah Sayyid Hossein Boroujerdi d’établir un séminaire spécial sous la responsabilité d’Allamah Askari. Cependant, la pression provoquée par les événements qui ont eu lieu sur la scène politique iranienne et le conflit entre l’ayatollah Kashani et ses compagnons et le Dr Mossadegh et ses compagnons ont contraint Maître Askari à retourner en Irak pour y établir un séminaire à Kazimiyeh. Cependant, il n’a pas réussi en raison de l’opposition de certaines personnes. Il a donc commencé un autre projet et c’était la création de l’école de l’Imam Kazim (AS) qui a continué jusqu’à après la révolution islamique du 14 juillet 1908 en Iran.

Institutions islamiques

En raison de l’expansion des activités des groupes non religieux tels que les nationalistes et les baasistes et l’augmentation des attaques évangéliques régulières qui ont fonctionné sous la forme d’écoles évangéliques telles que l’Institut des moniales en pot et Mariam Azra (la vierge marie) Les religieuses et elles ont même envoyé leurs véhicules pour transporter les étudiants de Bagdad au sanctuaire de l’Imam Kazim [10] (AS). Maître Askari s’est appuyé sur Dieu Tout-Puissant et avec ses amis de la communauté des érudits de Kazimiyeh et Bagdad et sous le soutien direct de l’autorité religieuse qui est apparue en présence de feu Grand Ayatollah Sayyid Mohsen Hakim, s’est levé pour entrer dans cette politique, intellectuelle et bataille inflammatoire. À ce stade, l’activité du Maître se concentrait davantage sur des questions politiques que sur des questions purement religieuses. Conformément à ce mouvement, il s’est d’abord rendu à Al-Bayaa [11] pour l’autorité religieuse, puis de là à al-Karada al-Sharqiya[12], où lui et ses alliés moudjahidines voulaient l’utiliser comme base du mouvement et la transformation de tout Bagdad. Le début du mouvement islamique était de la Hussainiyya[13]. Dans la nuit d’Achoura[14], des groupes d’étudiants se sont déplacés avec le regretté Dr. Sayyid Dawood Attar pour venir au sanctuaire sacré de l’imam Kazim (AS) de l’école de l’Imam Kazim (AS) à Kazimiyeh. Ces groupes se sont développés d’année en année jusqu’à atteindre un niveau indescriptible les années suivantes. En raison de la vérité et de l’histoire, il convient de noter qu’à cette époque, la responsabilité principale de porter le lourd fardeau du mouvement islamique incombait à Allamah Askari. Le mouvement qui s’est répandu pour couvrir tous les coins de la terre d’Irak, la terre sainte et la maison des prophètes et des imams, paix et bénédictions soient sur eux. Dans ce mouvement, le point de vue d’Allamah Askari était fondé sur le principe que le courtage islamique devrait être effectué par le biais des institutions islamiques en tant qu’institutions de la société civile islamique et ne devrait pas avoir une base individuelle et personnelle, afin d’assurer sa durabilité et sa survie contre les influences personnelles. Par conséquent, Maître Murtadha Askari a pris la présidence du Fonds de charité islamique, qui a été créé par feu Sayyid Hebat al-Din Shahrestani et il en était le président en 1373 AH (vers 1954). Après que Maître Askari a repris l’administration du Fonds de charité islamique, le Fonds de charité islamique a commencé à mettre en œuvre divers projets.

L’objectif le plus important que Maître Askari a atteint dans le domaine culturel était de créer des lieux appropriés pour l’éducation islamique. Introduire une nouvelle génération de musulmans instruits dans la société, une génération dont le but était d’éliminer les maux et les problèmes du monde islamique et de participer au mouvement islamique béni en Irak. Ces projets de formation comprennent les exemples suivants:

Les écoles Imam Jawad (AS) dans la Karada orientale de Bagdad, les nouvelles écoles de Bagdad, qui étaient dirigées par Sayyid Abdul Rahim Shouki.

Écoles Imam Kazim (AS) à Kazimiyeh, Bagdad, qui étaient dirigées sous la direction du professeur Dawood Attar.

Jardin d’enfants Al-Zahra pour enfants et écoles Al-Zahra pour filles à Kazimiyah, Bagdad, que Maître Askari a placé sous la supervision du martyr Bent Al-Huda Sadr.

Écoles Imam Sadegh (AS) à Bassorah [15], qui était sous la supervision d’érudits de Bassora et sous la direction de Sayyid Muhammad Abd al-Hakim.

Lycée Imam Baqir (AS) à Hillah[16], qui était sous la supervision de Sheikh Ali Samaakeh.

Lycée  de l’Imam Hassan (AS) à Diwaniyah[17], qui a été établi par le maître Muhammad Mahdi Shamsuddin et géré avec le Fonds de charité islamique.

Le centre d’éducation des filles de Numaniyah, situé dans la ville (Kut)[18], a été créé par Sayyid Qasim Shobbar et géré par l’Islamique Charity Fund.

Allamah Askari dans le domaine des activités sociales

Inauguration de la clinique de «soins islamiques» dans la Karada orientale de Bagdad en 1382 AH (vers 1962) et ouverture de la «clinique de soins islamiques» à Kazimiyeh, Bagdad, pour le traitement des étudiants en sciences islamiques et des pèlerins de les sanctuaires sacrés et les autres personnes dans le besoin à Bagdad ont été le début de la route. Mais le plus grand succès d’Allamah Askari fut la création de la faculté osul_al_din (Faculté des principes de la religion) à Bagdad en 1386 AH (vers 1966), où le noyau de la société islamique avec toutes ses caractéristiques devait être créé.

Peu de temps après la domination du groupe Baas sur le gouvernement irakien, Maître Askari, à la suite du Grand Ayatollah Sayyid Mohsen Hakim, qui s’opposait à la lutte du groupe Baas, a pris part à l’opposition et a cherché à s’y opposer. En raison de cette opposition, le groupe Baas a tenté d’arrêter le Maître.

Inévitablement, il quitta l’Irak pour le Liban en 1389 AH (vers 1969), où il rejoignit ses amis, l’imam Musa Sadr, président de l’Assemblée suprême chiite, Sayyid Muhammad Hussein Fazlullah, et le cheikh Muhammad Mahdi Shamsuddin, pour combattre le Ba ‘ régime athéiste en Irak ensemble.

Lorsque le régime irakien a tenté de kidnapper le Maître de Beyrouth, il a quitté le Liban pour l’Iran en 1389 AH (vers 1969).

Allamah Askari a fait de son mieux en Iran pour achever ses écrits et en même temps a également fourni des services culturels et sociaux, tels que la création de l ‘«Assemblée scientifique islamique» en 1398 AH (vers l’année 1969) et la compilation de manuels de séminaires qui de cette manière, les livres suivants ont été publiés ou ne sont jusqu’à présent écrits qu’à la main:

Les livres manuscrits et publiés d’Allamah Askari

۱: Un livre pour enseigner la langue arabe. [Publiée]

۲: Al-Amthela wa Sarf mir. [19] [Publiée]

۳: livre Al-Tasrif. [20][Publiée]

۴: Al-Hidayah fi ‘l-Nahw (le guide de la syntaxe[21]). [Publiée]

۵: Un livre sur les règles d’écriture arabe. [Publiée]

۶: Livre Tahdhib al-Balagha[22]. [Publiée]

۷: Le livre de la logique et des méthodologies de recherche scientifique. [Publiée]

۸: livre Tahdhib al-Moghni. [Publiée]

۹: Livre de Montakhab Hilyat-al-muttaqin.

۱۰: Le programme proposé pour les quatre premières années, équivalent à un baccalauréat. [Publiée]

۱۱: le livre de Sharh Ibn-Aqeel. [Manuscrit]

Les compilations d’Allamah Askari

A: Discussions coraniques:

۱: Le saint Coran à l’époque du messager (Muhammad) (PSL) et après lui. [Publiée]

۲: Le saint Coran et les récits de l’école des califes. [Publiée]

۳: Le saint Coran et les récits de l’école d’Ahl-Al-Bait (discutant de ce que le professeur Ehsan Elahi Dhahir a affirmé qu’il y a un millier de hadiths chiites sur la distorsion du saint Coran qu’Allamah Askari explique la fausseté de l’affirmation du professeur.) [Publiée]

B: Enseignements islamiques:

۱: Talim al-Islam (Enseigner l’Islam). [Publiée]

۲: Ahkam [23] al-Islam [Publié]

۳: supplications sélectionnées. [Publiée]

۴: Adab islamique. [24] [Manuscrit]

۵: Gouverner dans l’Islam. [Manuscrit]

۶: Aqaed al-Islam men al-Quran al-Karim (Les croyances de l’Islam du Saint Coran) en 3 volumes qui sont les suivants:

Aqaed al-Islam men al-mabda hatal-maad (Les croyances de l’Islam depuis le début de la création jusqu’à la résurrection). [Publiée]

Sair al-anbiya wal awsiya (le style de vie des prophètes et des awsiya[25])

Al-sharia al-khatema

C: Maalem Al-Madrasatain sont les suivants en 4 volumes:

۱: recherches des deux écoles (Califes et école Ahl al-Bait) sur le sahaba (compagnons) et l’imamat. [Publiée]

۲: recherches des deux écoles (Califes et école Ahl al-Bait) aux sources de la charia islamique. [Publiée]

۳: l’impact du soulèvement de l’Imam Hussain  [۲۶](AS) dans la relance de la Sunnah (tradition) du Messager Muhammad (PSLF)

۴: la diffusion des idées des deux écoles et leur position par rapport à la campagne moghole et ce qui a été diffamé contre l’école Ahl al-Bait du IIe siècle au XIIe siècle. [Manuscrit]

D: Collection d’études sur la Sunna (tradition) du Messager Muhammad (PSLF):

۱: ahadith Umm Al-Mu’minin Aisha_adwar men hayateha[27], premier volume. [Publiée]

۲: ahadith Umm Al-Mu’minin Aisha_derasat ahaditheha[28], deuxième volume. [Publiée]

۳: Abdullah ibn Saba wa asatir okhra, premier volume. [Publiée]

۴: Abdullah ibn Saba wa asatir okhra, deuxième volume. [Publiée]

۵: Abdullah ibn saba wal ostoora al-sabaeya, troisième volume. [Manuscrit]

۶: cent cinquante faux compagnons-hommes sahaba tamim, premier volume [Publié]

۷: cent cinquante faux compagnons_sahaba men qabael Shata, deuxième volume. [Publiée]

۸: cent cinquante faux compagnons_tatemat sahaba men qabael Shata, troisième volume. [Manuscrit]

۹: rowat mokhtalaqoon[29]. [Manuscrit]

۱۰: anwa al-ekhtelaq wa asnaf al-mokhleqeen [30]

۱۱: al-rewayat al-esraeliya wa rewayat al-zanadaqa wal gholat[31]. [Manuscrit]

۱۲: hommes sirat al-rasool wa ahle baiteh. [Manuscrit]

۱۳: tarajem al-sahaba_men raeyi al-rasool wa rowiya anh. [Manuscrit]

۱۴: tarajem al-sahaba_men raeyi al-rasool wa lam yorwa anh. [Manuscrit]

۱۵: tarajem al-sahaba_man odda men al-sahaba wa lam yara al-rasool wa lam yorwa anh. [Manuscrit]

E: Le rôle des Imams (AS) dans la relance de la religion:

Ce livre est en 16 volumes et en persan:

~ Premier volume: les phrases islamiques sont également traduites en arabe.

~ Huitième volume: un bref compte rendu de la société arabe préislamique et un bref compte rendu de la vie du Messager Muhammad (PSLF).

~ Neuvième volume: la Sunnah (tradition) après le Messager Muhammad (PSLF).

~ Dixième volume: sectes islamiques.

~ Onzième volume: Imamat dans les deux écoles, les messagers awsiya: les porteurs de son savoir et les gardiens de l’Islam.

~ Douzième volume: la croyance de Tawhid [32] dans les deux écoles.

~ Treizième volume: définition de certains termes liés aux croyances islamiques.

~ Quatorzième volume: le soulèvement d’Amir al-Mu’minin Ali ib Abi Talib [33] le wasi du messager pour faire revivre la Sunnah (tradition) du messager Muhammad.

F: Sur la table du Livre (Coran) et de la Sunna (tradition) du messager Muhammad (PSLF):

۱: de la Sunna (tradition) du messager pleurant sur les morts.

۲: célébrer le souvenir des prophètes et des justes serviteurs d’Allah.

۳: de la prière Sunna du messager à Muhammad et à la famille de Muhammad.

۴: la justice des compagnons.

۵: le verset tathir[34].

۶: d’après le dicton du messager: cette Oummah a douze gardiens.

۷: Le Coran dans les récits et les monuments.

۸: le début.

۹: mariage temporaire dans l’Islam.

۱۰: étude sur la force et l’autorisation et le sort et le destin et hadith al-kisa.

۱۱: l’infaillibilité des prophètes et des messagers.

۱۲: la permission de reconstruire les tombes des prophètes et des alliés d’Allah et de les adorer.

۱۳: recours au prophète de Dieu et bénir ses monuments.

۱۴: attributs du dieu tout-puissant dans les deux écoles.

۱۵: Les chiites de la maison du prophète.


[۱] . Une ville en Irak.

[۲] . Muharram est le premier mois du calendrier islamique, c’est l’un des quatre moins sacrés de l’année.

[۳] . Une ville d’Iran.

[۴] . La compréhension humaine et les pratiques de la charia ainsi que la compréhension humaine de la loi islamique divine ont révélé dans le Coran.

[۵] . Théologie scolastique islamique_ l’étude de la doctrine islamique.

[۶] . En Islam fait référence à ce que les musulmans croient être un récit des paroles, des actions et de l’approbation silencieuse du prophète islamique Muhammad.

[۷] . Après le retour du Shah en Iran, Talbot est venu en Iran pour fonder une société de tabac (société Reggie) pour monopoliser l’industrie du tabac.

[۸] . Une ville en Irak.

[۹] . une ville en Irak.

[۱۰] . Le septième Imam de Twelver Shia Islam.

[۱۱] . Un quartier de Bagdad, en Irak.

[۱۲] . Un quartier de Bagdad, en Irak.

[۱۳] . Un Hussainiya est une salle de congrégation pour les cérémonies de commémoration des Twelver chiites musulmans, en particulier celles associées au deuil de Muharram.

[۱۴] . Ashura est le dixième jour de Muharram.

[۱۵] . Une ville en Irak.

[۱۶] . Une ville d’Irak.

[۱۷] . Une ville en Irak.

[۱۸] . Une ville d’Irak.

[۱۹] . un livre qui enseigne la morphologie de la langue arabe.

[۲۰] . un livre sur la morphologie arabe: en linguistique, la morphologie est l’étude des mots, de leur formation et de leur relation avec d’autres mots de la même langue.

[۲۱] . un livre sur la syntaxe arabe: en linguistique, la syntaxe est l’ensemble des règles, principes et processus qui régissent la structure des phrases dans une langue donnée, y compris généralement l’ordre des mots.

[۲۲] . un livre sur la rhétorique.

[۲۳] . les règles de l’islam dans le Coran, cela signifie également la volonté de Dieu.

[۲۴] . le sens littéral de l’Adab islamique est (comportement islamique)

[۲۵] . Chaque prophète doit confier son message à des personnes appelées awsiya afin que lorsque le prophète décède, l’awsiya continue à diffuser ce message. Le mot singulier d’awsiya est (wasi)

[۲۶] . le troisième Imam des Twelver Shia Musulmans.

[۲۷] . dire d’Aisha et des rôles de sa vie.

[۲۸] . des paroles d’Aisha et une étude sur ses paroles.

[۲۹] . Faux conteurs.

[۳۰] . Types de falsification et les variétés des faux conteurs.

[۳۱] . Les narrations israéliennes et les narrations du zanadaqa et du gholat.

[۳۲] . Monothéisme.

[۳۳] . Le premier Imam des Twelver Shia Musulmans.

[۳۴] . le verset 33 de la sourate al-ahzab